第十章 尼木措毕

回到中年汉子的瓦板房，那李老板当真是那个没来的毕摩，叫李长清。连名字都是汉名，完全没有半点彝族人的模样。唯一能体现他和彝族的关联就是一口流利的彝语，他也乐于翻译。

李长清给耗子明进行了蛋卜，先是拿了个鸡蛋在耗子明身上反复擦拭，用针在蛋底凿一个小孔，让耗子明呼气入内，然后李长清一手拿蛋，一手拿着青蒿枝沾水拭蛋孔，同时口中念着祭词。念完后将蛋清蛋黄倒入盛清水的木碗里，看着碗里的蛋来判断出所得之病、所缠之鬼以及如何行法治疗。然后用弹壳舀水淋鸡蛋的泡沫，最后用著搅水，在水旋转时，丢蛋壳于上，观察碗里的泡沫。

他告诉我们耗子明是因为欠下了孽债，被孽债鬼讨还债务。他又指出仪式需要用到的牲物以及做法。

文仔还是不相信这种鬼神的说法，但是碍于李长清的身份，不敢说什么。这说法不管怎么说，反正我比较“信服”，说白了耗子明是自己造孽太多。

李长清先用一只山羊一只公鸡作“小返咒”仪式后，进行“除债”仪式。在门前找一块平地插黑、花、白三簇除债神座，并分别缚以黑花白三只鸡，白神座间立着一棵从东方拔来的果树，树上放着一个从野外寻来的鼠窝；花神座间放一碗沟中的水；黑神座间放一块石块，以及一根蛇皮，将之前“小返咒”仪式的羊肺宰碎，然后进行一系列的仪式内容。

看着他扎草偶、插神座、头戴神笠、手摇神铃、口诵经文，只觉反差巨大，就像是在拍戏的演员，实在难以相信这人真的是毕摩。

让人惊奇的是他的旅行包里居然全是各种毕摩法具，还有一只苏尼的羊皮鼓，原来他是“尼毕兹”，既做毕摩又兼苏尼。毕摩也就算了，实在无法想象他作为苏尼头顶火把，一边击鼓一边转圈的模样，亦或者摇鼓转跳、头顶鼓转的样子。

做完仪式后，耗子明就昏睡了过去，躺了一夜后醒来，人已经恢复了，看来仪式是奏效的，也说明他真是造孽太多。

看见李长清，耗子明的神色极其不悦，他们似乎有什么仇怨。对于他疯癫期间的事，我们绝口不提，李长清毫不避讳，带着几丝讽意的说：“我一来就见到你又唱又跳的撒欢，欢迎我也不用这样。”

耗子明脸色极为难看，没有回应，问文仔和幺仔到底发生了什么事。两人诚惶诚恐的把事情经过道来，当然经过了一定的加工，把耗子明难堪的片段适当删减或者一句话带过。尽管如此，耗子明的面色还是越来越难看。

李长清不依不挠，有些明知故问的说：“让你等我几天，你怎么拐这边来了？”

耗子明皮笑肉不笑的说：“你怎么找到这来的？”

“我只是恰巧路过，我事情还没办完。”

耗子明的脸色更加的难看，哼了一声。

耗子明已经无碍，他们在附近找到信号打了电话叫人开车过来。李长清要继续去办他的事，他是骑马过来的，准确的说他要去一个极为偏远，尚未通路的村里，受邀去进行“尼木措毕”送灵归祖仪式。只能是骑马过去。

尼木措毕及通过仪式活动将家中供奉的男女祖灵送归祖界，也就是超度已逝的祖先亡灵归附祖界。是最隆重，最受重视的仪式。它以家庭、家支为单位，在火葬举行后一年到数年之内，按一代送一代或几代的范式，在冬天农闲的时候请毕摩来举办。

我来了兴趣，直接问他能不能一块去看看。他很爽快的答应。我过去雷子也跟着过去，布洛也一同前往，那个断指人自然寸步不离的跟着他。如此一来，只剩下耗子明他们。耗子明板着脸，叫文仔跟着我们。

我们问村里人买了马匹，跟着李长清上路，离去之前给了中年汉子一些钱，答谢他这几日的收留。想到被埋在屋中的曲哈，我很想问他们既然事情和曲哈无关，能不能把她放出来。但终究没有问。

骑马走了两天，才来到那个偏远的村子，因为不通路，经济异常的落后，相比之下之前中年汉子的村子还算好的了。来到仪式主人家的时候，家门前的田坝上坐了很多人，都在烤火。一眼望过去，清一色的彝族传统服装，只有少数的几个人穿着当代的服饰，但其中几个外头还是披了一件擦尔瓦的。

我们几个无论长相还是穿着，都显得格格不入，引来了不少人的目光。走进仪式主人家，就见到了一个年迈的老人，皮肤黝黑，满脸褶皱。老人看到我，目光一滞，流露出极其古怪的表情。张着嘴想要说什么，终究什么也没说。我不明所以，思索一番，心说难不成是我披着擦尔瓦看起来古怪？还是披着擦尔瓦提旅行包的样子古怪？为了方便披擦尔瓦，我的旅行包一直用手拎着。

一个中年人走了进来，应该就是屋主，李长清用彝语跟他们介绍了我们几个。中年人对于我们的到来有些意外以及莫名其妙，不过还是热情的招待我们坐到三锅庄火塘边，喝起转转酒。喝酒的时候没看见那个年迈的老人，他不知什么时候离开屋子了。

屋主人懂一点汉语，问我们从哪里来，往哪里去。雷子说是来旅游的，遇见李长清，就一同过来领略仪式的风采。

按彝家礼，主人家把我们当成了贵客，特意给我们杀了一只羊。我有点过意不去，一番相劝，奈何拗不过，最后还是顺应了。羊被洗剥干净，砍成了肉块下了锅。

李长清离开了屋子，他到底是请来的毕摩，情况和我们不同。我们和屋主闲侃，聊聊村子的状况之类的话。

羊肉熟后，捞出锅后加入了盐、辣椒、花椒等佐料，做成一盆盆香喷喷的坨坨肉，一簸簸圆溜溜的荞粑端到了我们的面前。看到加入的辣椒，雷子已然食欲全无。

下午五点左右，毕嫫带着其他一些毕摩到来，毕嫫就是在“尼木措毕”祭祖送灵仪式中毕摩的领头人，相当于总负责人。毕嫫是一个身材高大、五官端正、慈眉善目的中年人。再之后，仪式家的姻亲也陆续来到。

没过多久，天色暗后，仪式就差不多开始了。该仪式家几兄弟各自进行了咒鬼仪式，因为存在凶死的亡灵，也就是吊死、淹死之类的，故而以凶事为主体。凶事毕摩头戴法帽，手摇法扇，坐在锅庄上方进行咒鬼，并且要扎有翅膀的凶死鬼“阿史索巴”草偶，吉事毕摩在房屋外侧进行咒鬼。

李长清披了一件擦尔瓦，同样戴着法帽、摇着法扇进行咒鬼，感觉十分的古怪。雷子和文仔对这仪式极其不感兴趣，我抱着新奇的态度看到了大半夜，最后也乏得不行，就去了中年屋主人给我们安排的地方休息，到了屋子发现睡觉的地方就是堆了一地的草。雷子和幺仔已经躺着了。我也躺了下来。

毕摩的诵经声不断传来，抑扬顿挫，忽远忽近，屋里冷得厉害，裹着擦尔瓦都能感到一阵寒意，难以入睡。布洛和那个断指人一直没回来，我迷迷糊糊中睡着了。

第二天一早毕摩在半山上当年进行火化的地方进行叫醒祖灵。彝族有火葬的习俗，死去后多在比自己居住的房子地势高的地方火化。大小毕摩们在毕嫫的吩咐下分工做起招灵附竹、制作灵桩。凶性死亡的做成灵桩后，转交给吉事毕摩，凶事毕摩的任务就已经完成了，他们迅速离去，而且是沿着阴沟逃遁而走，主家成员在后吆吼。

中午的时候又进行给祖灵开糟粕，扫除尘渣，建祖灵房并给祖灵祭献供品，杀“驼猪”，扎灵尸架和祖灵草偶，剪纸幡等。

下午五点多，大家陆续往主家附近的一块空地走，空地上由十二枝松树和一枝桑树支起了一个象征性的青棚。没过多久就开始在空地上放鞭炮，进行绕转青棚。活动大概持续了半个小时，游行仪式结束后，进行摔跤和斗鸡的活动。

夜幕降临的时候，毕摩们还要在青棚下进行一系列的仪式。

看着这一天的举动，不由让我想到老家二次葬捡骨的时候，这二者间尽管没什么关联，却有异曲同工之处。老家捡骨的时候，也是很多亲戚到来，准备饭菜好吃好喝的招待，道公用听不懂的腔调诵经进行仪式。

壮族没有家支的观念，倒是普遍存在单姓村，就像我们整个屯都姓玉，其实就是一个宗族。

第三天早上，在主家附近的田坝里进行“送祖灵”仪式，要将祖先的灵魂送至祖界，是最重要的环节。我独自站在一旁看着仪式现场。一个人从旁边走了过来，是刚来的时候在屋里见到的老人。

他神情急切的用彝语说着什么。我摆手示意：“我听不懂。”

他倏地抓住我的手，往某个方向跑去。他的力气极大，跑得飞快，几乎是拖着我走，我莫名其妙，他这是要拽我去什么哪？


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