第42章 风月何缘事苦吟
【一】《鹧鸪天.嫩绿重重看得成》范成大.词
嫩绿重重看得成，
曲阑幽槛小红英。
酴醿架上蜂儿闹，
杨柳行间燕子轻。
春婉娩、客飘零，
残花浅酒片时清。
一杯且贾明朝事，
送了斜阳月又生。
求人的事儿，就是难以启齿，何况是一酸秀才。
完盛借房的事不知从何说起，感觉预先想好的词好像都用不上了。他端起茶杯，眼睛望向窗外。
树上已枝蔓成荫，回廊幽深的栏杆中点缀着小小的红花；墙角处的酴醿已开，蜜蜂正抢着采蜜，嘤嘤嗡嗡；杨柳之间，燕子在轻快地穿梭着……
看到这美景，完盛灵机一动，说道：“明长老，学生久闻宝刹幽雅，景色优美；久仰长老学识渊博，精研佛理。今日能瞻仰清辉，不胜荣幸之至啊！”
明本说：“小寺地处荒僻，完解元屈尊驾临，实乃本寺之幸也！”
“学生自幼清苦，父亲在五十岁时又过世了，现与老母相依为命。小生去年进京赴试，名落孙山，本想继续研读，来年再考。可京城的花费甚高，小生只能四海一空囊，琴剑飘零，游学四方。待到大比之年，再赴京应试，以取青紫。如能博得一官半职，亦足可聊慰先灵。”
“解元孝心，令人钦敬！”
片刻的沉寂过后，完盛又道：“时间过得好快，又近晚春。而我，还在奔波飘零之中。晚春将尽花已残，借酒消愁酒亦残，醉过之后，仅有片时清爽。酒醉中暂且打发一天来迎接新的一天，然而斜阳已去，月要东升……”
明本默默地听着，心想：你到底要跟我谈什么？谈你无所事事？探讨人生短暂？
完盛最后说：“这寂寞的长夜，我该如何度过呢？”
【二】《次韵答盛秀才》明本.诗
听到完盛的问话，明长老睁开慈眉祥眼，徐徐而谈：“人，生来就是孤独的。不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱。越是喧嚣处，往往更孤独。人生无处不修行，能在孤独中心静如水，方能在纷扰里安然无恙。”
随后，明长老又吟了一首诗：
“风月何缘事苦吟，
拟将英誉压鸡林。
几回立尽三更月，
一字搜空万劫心。
梦里忽惊霜入鬓，
梅边不觉泪沾襟。
可怜半世聪明种，
甘为浮词又陆沈。”
完盛心中大喜，倒不是这首诗，而是因为起先的谈话里提到了“喧嚣处”。这就好办了，我正好顺着“喧嚣”找“幽静”。哪儿最幽静？寺院嘛！随即说道：“长老之言，学生备受感悟。若能长期听受长老的教诲，乃学生之大幸也。”
“解元过誉了，若解元不嫌弃老衲，可常来小寺品品老衲的清茶。”
“学生求之不得，只是学生的住所离宝刹尚有一段距离，来回奔波，浪费时间颇多……”
“解元暂居何处？”
完盛连忙接话：“学生在蒲州没有亲戚可以投奔，目前暂时居住在招商客寓。可是，客店乃四方杂处之所。嘈杂烦嚣，使学生无法温习经史，耽误了文章。所以想找一个幽静之处，租借一间半间的斗室，避开尘嚣，也好专心致志地攻读。”
明本频频点头，“读书需要安静的环境，不知解元找到了僻静处没有？”
“难哪！连日里东奔西走，一事无成。”
明本同情地说：“看来，这房子是不大好找。”
完盛看了明本一眼，说：“说来也巧，刚刚被学生找到了一处。”
“这处所好吗？”
“千载难遇，十分满意。”
“离小寺近不近？”
“近，太近了！”完盛笑了笑说，“就是宝寺，岂不是第一等幽雅清闲的好地方！”
明本一听，连忙说道：“小寺虽然清幽，但此乃佛门清净之地。解元乃蒙族贵族，享受荣华富贵，饮食断不得鱼肉荤腥，山寺的清苦恐怕是过不惯的。老衲以为，解元还是另择佳地为妙。”
完盛却暗下决心：今天一定要借到房子！他随即笑眯眯的祈求道，“明长老，学生虽是蒙古人，但早已身列孔门，对佛法更是虔诚，至于口福之欲，何足道哉！学生早就想茹素吃斋，以清肠胃了。”
这真是，人在急眼的时候，能发挥出超常的水准！原本嘴巴笨笨的蒙古贵公子，今天却能口若悬河。
只见完盛起身说道：“孟子曰，‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身。’学生吃苦是不怕的，请长老不必为学生担忧……”
听完完盛的高谈阔论，明本还是摇头道：“小寺自老衲主持以来，从未出租过，不大好开例啊。若此例一开，大家都来租借，这普救寺岂不成了普救客寓了吗？还请解元宽容一二。”
完盛说：“长老，例是人定的，可以开，也可以灭。万望明长老玉成！”
悟尘却在旁边一个劲地笑：一个要借，一个不肯借。看你俩怎么办！
看到悟尘光笑不帮忙，完盛道：“光知道笑，有什么好笑的？”
悟尘道：“我笑，是想让师父[1]明白，我们遇上好事啦！”
明本问：“什么好事？”
悟尘道：“把房子借给完先生，不是好事？！”
长老一听，有些生气，“这是好事？”
悟尘说：“师父，您把房子借给完先生，是一举五得。”
完盛听了，心中大喜，这小和尚还真有两下子，人家“一举两得”已经满不错的了，他还“一举五得”，哪来那么多“得”？别“得”多了，帮了倒忙。
明本问：“借房子给解元，会有如此多的好处？”
“那当然。”
“那你快与为师说说。”
悟尘说：“师父喜爱文章，又精通佛学……”
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注释
[1]师父
师父不是师傅，和尚不可随意称，这些佛门称呼是有讲究的。
“称谓”是一种礼仪，也是身份的一个代表。而佛门里的“称谓”，常代表着出家人担任的不同职责，有时也标志着修为德行所得到的公认。
出家人的称谓：
（1）师父
不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。
师父，绝不同于师傅。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父。授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最亲切的尊称。
（2）法师
法师指精通佛法、依法为师，是指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”都是比较恰当的。
若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼：
通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为经师；能为经书作解说（造论）者称论师；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为律师，例如唐代道宣律师；经通经律论三藏的称为三藏法师，其中以唐代的玄奘法师最为著名。
唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科，持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为讲师；禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称禅师，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。
（3）和尚
一般人见到出家僧人统称“和尚”。
但在佛门里，“和尚”这个称呼是不能随便使用的。有的人称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，佛门里的称谓应是“小沙弥”。
“和尚”特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。源自于梵语，意为“亲教师”
（4）住持
一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。
住持，即是护持佛法长久住世的意思，源自百丈怀海禅师时期所设立的法制。
方丈，古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“方丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。
“老和尚”这个尊称，也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的。戒腊是自受具足戒以来的年数，当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下这个职责后，称为“退居方丈”或“退居老和尚”。
（5）长老
长老是有界定标准的，仅限于戒德俱尊的出家人才可以。
出家受戒十年以下称“下座”；十年以上的称“中座”；二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。
（6）大师
与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字，可以说是凤毛麟角。
佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，尊称一代祖师或某个领域杰出的僧人。例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。
（7）比丘尼 & 尼师
在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”，而“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬，正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。
（8）上人
也有一些出家人被弟子称为上人，在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”——内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。
其实，不管出家在家或是男女，凡是对佛教有特殊贡献的，都可以尊称为“上人”或“大德”。
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